密乘判显教为“不共”，称之为“般若乘”，以示与自宗“金刚乘”有所区别，乃取义于“金刚”无坚不摧。
又立显教为“因乘”，即仅能得成佛之因，而自宗则 为“果乘”，盖可得成佛之果 (即修密宗者可即身成佛)。
此语其实亦不应太过犯忌，是亦犹禅宗之当下见性，而视显教余宗为不能耳，可是却未见显教各宗群起攻讦禅宗，这里头恐怕有点成见在内。
其实密宗不异禅宗:
密宗最高层次，到修“大圆满”的最后阶段，
便完全强调见性，完全与禅宗相同。
禅密两宗的分别:
只在于前者无前行次第，要“一超直入”，
而密宗则建立种种次第以为前行耳。
密宗次第共分为六，外三，内三。
属外密者:
- 事乘
- 行乘
- 瑜伽乘
属内密者:
- 生起次第(摩诃瑜伽)
- 圆满次第(阿努瑜伽)
- 大圆满(阿底瑜伽)
六乘虽分内外，其实前五乘皆可视为大圆满的前行。
甚至大圆满又可分三部:
- 心部
- 界部
- 口诀部
而口诀部又分四部:
- 外
- 内
- 密
- 无上
到了“大圆满口诀部之无上部”这一阶段，然后才得究竟，才与禅宗一致。
因此我们不妨细数，以五乘为前行之外，还要经过大三部、小四部的修持，次第井然，而且绝不能躐等，直到最后阶段然后才与禅宗相等，是则攻讦密乘者便应该心平气和，不必一味诽谤“成什么佛”矣。
倘如要否定密乘，恐怕便要同时否定禅宗，若不然，便失去持平。显教偶有否定禅宗者，但绝非主流，不似一提起密乘，显教中人立时便嗤之以鼻。笔者详言密乘判教，希望可以因此止诤。
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